“五四”運(yùn)動提倡“德”“賽”二先生已近百年。“賽先生”即科學(xué)。我們要科教興國，就必須尊重“賽先生”，了解“賽先生”。那么，什么是科學(xué)和科學(xué)精神？許多人實(shí)際上是似懂非懂的。請看大科學(xué)家王大珩為我們做的講解??

　　近些年來，我們在科普方面做了一些工作，但是工作好像不那么突出?；叵肫饋?，我們做科普工作，只談科學(xué)事實(shí)，但是對科學(xué)精神講得少。在這種情況之下，我想就這個問題談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)感受。自己很膽怯，也許談出來的觀點(diǎn)不夠科學(xué)精神，還請大家批評指教，我甘當(dāng)這方面的小學(xué)生。

　　要了解科學(xué)精神，首先要了解什么是科學(xué)

　　什么是科學(xué)呢？我自作主張地寫了這么一條，科學(xué)是對客觀事物正確認(rèn)識和理解的知識體系。對知識這個詞我應(yīng)該解釋一下，這里我用比較簡單的方法來說明。知識問題要回答五個W，這五個W是什么呢？就是what、why、where、when、who，就是何事、何故、何時、何地、何人。何事，小到基本粒子，大到整個宇宙，所有的事物都可以稱得上什么事情。何故，就是物質(zhì)相互的機(jī)制、原理。何時，就是整個宇宙歷史，從很長的時間，到最短的時間。何地，地是代表空間，從基本粒子的尺寸到宇宙的尺寸，這也包括生物的。我特別提出來，我們?nèi)f物之間，除了固定的東西，還有活動的東西，其中包括生物空間。何人，就是從一個人到世界上的全人類。在解決這幾個“何”字的問題上面，這些知識叫做自然科學(xué)，自然科學(xué)沒有包括人的因素。把人的因素包括在內(nèi)，特別是研究人與人或者人與社會之間的關(guān)系，我們把這些方面叫做人文科學(xué)，或者是社會科學(xué)。

　　科學(xué)的特征與科學(xué)的作風(fēng)

　　科學(xué)有哪些特征呢？我總結(jié)出以下六點(diǎn)。

　　第一個特征叫做一元性。萬物運(yùn)動都有自然的規(guī)律性，而規(guī)律性是唯一的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，說得更神秘一點(diǎn)，事實(shí)上是不以別的因素為轉(zhuǎn)移的。如果把自然的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律說是天意的話，那么只有一個天，沒有第二個天。不應(yīng)把一元論看作一種說教或者教條，它是經(jīng)過人類長期歷史實(shí)踐得出來最基本的也是最原始的規(guī)律。

　　第二個特征，我管它叫做誠實(shí)性，也可以叫做嚴(yán)格性?？茖W(xué)的認(rèn)識，是知識活動的一種基本形式，它的核心是認(rèn)識事物的本質(zhì)。孔子有句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”，這才是科學(xué)上的“知”，是真知。這里特別要說明的是，不以“不知以為知”。把真知和“不知以為知”擺在一起看，是知識是否具有科學(xué)性的一個分界線。

　　舉個例子說，有神論就是把“不知”當(dāng)做是“知”，是不科學(xué)的。人類從愚昧走向文明，在這個過程中，許多事物開始是不可以理解和推測的，于是乎，有人把這種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸結(jié)為神的意志，這種認(rèn)識到現(xiàn)在至少已經(jīng)有幾千年了。而人類對科學(xué)的認(rèn)識只有幾百年的歷史，有神論的傳統(tǒng)和文化至今仍彌漫著整個的世界。許多國家把有神論和政權(quán)密切地結(jié)合起來，作為維持社會秩序和安定的手段。我在國外就碰到這個事情，他問我信什么教，我說沒有教，他說豈有此理，人還有不信教的。當(dāng)代科學(xué)高度發(fā)展，但在意識和行為上，仍保持著有神論的烙印，科學(xué)家也有如此。在實(shí)驗(yàn)室里他是無神論者，但是在社會上也可能是隨著有神論的大流，成為有神論和無神論的兩面派。我也這樣做過，在國外的時候，因?yàn)樯暾堃粋€專利，到專利局去，主事的要我把手放在他的圣經(jīng)上，要我保證講的話都是真的。在這種情況下，我何必說我不信你的教呢？算了，我也就隨大流了。這說明，當(dāng)前整個社會的思想意識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于科學(xué)思維所指出的先進(jìn)道路。要使全人類的意識形態(tài)都自覺地科學(xué)化，還有漫長的路要走，這恐怕也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會主義的一個主要障礙。

　　第三，正確的科學(xué)路線，就是嚴(yán)謹(jǐn)性。對真理的認(rèn)識是可望而難以企及的，在認(rèn)識過程上，科學(xué)路線是由表及里，由淺入深，由簡入繁，由中間向兩頭擴(kuò)展。科學(xué)不承認(rèn)沒有事實(shí)依據(jù)的先驗(yàn)論?？茖W(xué)的核心所在是理性認(rèn)識從低級到高級的過程。但是，理性認(rèn)識要經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C和事實(shí)的考驗(yàn)來確立。

　　第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話我不用多解釋了，只是說現(xiàn)在用的方法有哪些。首先是經(jīng)過實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)論證和模擬試驗(yàn)，直接論證。第二個是利用自然環(huán)境進(jìn)行各種因素的觀察和分析。比如說研究氣象，天空的條件不能搬到實(shí)驗(yàn)室里來，只能就地觀察。第三是觸類旁通和舉一反三，取得旁證。有些規(guī)律本來是適用于局部范圍的，但是從各種現(xiàn)象的推論上，可以擴(kuò)展它的適用范圍。比如說力學(xué)的定理，是在地球上做的，但是可以擴(kuò)展到天文上面，這就是舉一反三取得旁證；第四是局部試點(diǎn)，逐步修訂完善。要認(rèn)識某些工作的做法是不是合適，有什么問題，可以進(jìn)行局部的試點(diǎn)，通過試點(diǎn)找出問題，然后逐步修正，使你采取的措施更加接近于實(shí)際。還可以從事物的內(nèi)在因素找相互關(guān)系，在社會科學(xué)上恐怕很多都是這樣做的，把社會各種因素的相互關(guān)系找出來，印證你這個理論是不是合適，是不是可以見諸行動。另外，異?，F(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)表示其中蘊(yùn)藏著新的東西，初料不及的異?，F(xiàn)象常常是發(fā)現(xiàn)新事物、新規(guī)律的源泉。我說一個故事，有一次我和一個美國的科學(xué)家坐一個車子，我問他，你研究的工作做出來的結(jié)果和你原來料想的結(jié)果完全一樣，你是高興還是不高興？他說那是最倒霉的，因?yàn)槭裁葱聳|西都沒有得到。假設(shè)他在實(shí)驗(yàn)室里出現(xiàn)了他沒有預(yù)料到的問題，那他會高興，那樣才會有新的發(fā)現(xiàn)。也正是因?yàn)檫@樣，通過這種不可預(yù)料的問題的解決，才能使得科學(xué)或者我們一切的行動和工作，取得進(jìn)展。事實(shí)上，許多獲諾貝爾獎的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都是獲得者在偶然的發(fā)現(xiàn)之下提出來的，他的發(fā)現(xiàn)引起了科學(xué)上的一大片或者一個領(lǐng)域的進(jìn)展。最后就是等待時機(jī)，實(shí)在沒有辦法了，你就只好等。愛因斯坦研究相對論，要做試驗(yàn)，只好等，只有日食的時候，才可以做這個試驗(yàn)，這個試驗(yàn)做出來是對的，是有事實(shí)論證的。

　　第五，同一性，也可以叫做嚴(yán)密性。不同的學(xué)科在理論問題的提出上，各有其特點(diǎn)，在相鄰和交叉學(xué)科中，必然出現(xiàn)理論上的相互覆蓋，這在原理上只能是相輔相成，相互補(bǔ)充，決不應(yīng)該出現(xiàn)互相矛盾的地方。舉個例子，中西醫(yī)各有一套理論說法，而且在實(shí)踐上都見成效，終究這兩種理論會統(tǒng)一起來，舍棄當(dāng)中不確切的地方，補(bǔ)充應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充的部分。這也是科學(xué)進(jìn)步的一個途徑。

　　第六，科學(xué)與技術(shù)并行發(fā)展，這是提倡科學(xué)精神的一個主要點(diǎn)。除了認(rèn)識世界以外，通過認(rèn)識世界進(jìn)行改造世界，這是科學(xué)精神的一個主要觀點(diǎn)。當(dāng)前由于科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐，導(dǎo)致現(xiàn)在的高度的物質(zhì)文明，特別是高新技術(shù)不僅改變了當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)面貌，也幫助促進(jìn)了人類思維的科學(xué)化。

　　非科學(xué)的幾種表現(xiàn)

　　下面再談一談非科學(xué)的諸多表現(xiàn)。第一個說的是有神論，上面已經(jīng)談過了。第二是不切合實(shí)際的教條主義和盲動主義，這兩種傾向違反了實(shí)事求是的精神，自以為是，形成左傾或右傾路線。第三是偽科學(xué)，在事物的論證中，以科學(xué)的表面隱藏著非科學(xué)的基本內(nèi)容，以表面的正確傾向掩蓋不正確的方面，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)也不行。這是科學(xué)嚴(yán)肅性方面要注意的問題。在科學(xué)的論斷上，不允許有一點(diǎn)點(diǎn)偽科學(xué)、似是而非的東西。在結(jié)論上，有時失之毫厘，差之千里，就會出大問題。再后面是巫術(shù)和迷信。關(guān)于非科學(xué)的作風(fēng)問題，如弄虛作假，偽造數(shù)據(jù)，抄襲剽竊等等，這可以說是學(xué)術(shù)上的竊賊。

　　這些非科學(xué)的行動和措施給社會造成極大的危害和損失。因此，科學(xué)思想的適用范圍是全社會的，不僅僅是單純科學(xué)技術(shù)工作者所需要的。

　　??我們需要什么樣的科學(xué)思想我們所需要的科學(xué)思想是什么呢？第一是實(shí)事求是，第二是審時度勢。這里面包括時間性和空間性，也包括現(xiàn)在和將來，也包括可持續(xù)發(fā)展的一些問題。第三是傳承創(chuàng)新，就是科學(xué)有繼承性，每一個發(fā)現(xiàn)和成就，都是在已有規(guī)律發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上形成的。我們一方面要對這種已有的規(guī)律進(jìn)行傳播，另一方面要繼往開來，做創(chuàng)新的工作。第四是尋優(yōu)勇進(jìn)，有了創(chuàng)新的工作，讓它在社會上起作用，還要找出實(shí)施這個措施的最優(yōu)途徑，而且還要有創(chuàng)新，使它實(shí)現(xiàn)。

　　??科學(xué)精神是適用于全社會的今天我們已經(jīng)進(jìn)入到了知識經(jīng)濟(jì)的時代。我們把一切經(jīng)濟(jì)的活動、措施建立在理論的基礎(chǔ)上，就是有知識理論的基礎(chǔ)上，這個知識肯定是科學(xué)的知識。知識已經(jīng)進(jìn)步到這個程度了，技術(shù)也進(jìn)步到這個程度了，過去沒有辦法研究的問題，今天有辦法進(jìn)行研究了，一些更加復(fù)雜的問題也能研究了。但是，基礎(chǔ)科學(xué)有一部分還沒有很好發(fā)展，一個就是生物科學(xué)，因?yàn)樗鼜?fù)雜，過去是避免往這方面研究。現(xiàn)在是往新的方面走，比如說對生命科學(xué)的研究。還有一個就是社會科學(xué)。社會科學(xué)作為一門科學(xué)，是要靠定量的辦法去研究。過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)，好多雖是定性的，實(shí)質(zhì)上也是往定量方面走，特別是現(xiàn)在，許多科學(xué)方法，已經(jīng)為研究社會科學(xué)準(zhǔn)備了很多條件。大家都感覺到了，你做一個經(jīng)濟(jì)報告的時候，假設(shè)沒有數(shù)據(jù)作為依據(jù)的話，你這個報告就沒有說服力。今天像統(tǒng)計學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等學(xué)科，在很大程度上都是為了研究社會問題提出來的。

　　半個世紀(jì)以來，我們國家發(fā)展經(jīng)過了許多曲折。原因之一是有些做法、有些探索、有些方針政策是不符合實(shí)事求是原則的，這方面我們有很深刻的教訓(xùn)。方針、政策是否科學(xué)，是要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)的。還有很重要的一條，就是當(dāng)科學(xué)化能夠搞得好一點(diǎn)的話，大家的認(rèn)識就容易一致。在科學(xué)化的基礎(chǔ)上，我們最容易形成共識，最容易團(tuán)結(jié)在一起。我們相信，科學(xué)化為我們建設(shè)強(qiáng)國會起到非常積極的作用。讓我們很好地認(rèn)識科學(xué)化這個問題，在科學(xué)精神的指引下，大家攜手共同前進(jìn)。(王大珩 中國科學(xué)院院士，《中國計量》雜志顧問)